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Dialogo interreligioso – El islam (I)

En la época moderna, el Islam ha tenido que enfrentarse a un amplio abanico de fuerzas, externas e internas, que han cuestionado su identidad, a veces de forma radical. En el exterior, ha sido decisivo el contacto con Occidente y con sus fuerzas políticas, sociales y culturales: en efecto, gran parte del mundo islámico, desde el norte de África hasta Indonesia, ha estado bajo el dominio colonial europeo.

Con el nacimiento del nacionalismo islámico y la creación de estados independientes surgió una lucha endémica por el predominio entre las distintas ramas del Islamismo, algunas de las cuales propugnaban la creación de estados laicos según el modelo occidental, dotados de leyes no inspiradas en el Corán, mientras que otras deseaban restaurar un cierto tipo de estado islámico en el que pudiese recuperarse la tradicional vida islámica no contaminada por el corrosivo contacto con la modernidad occidental.

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También hay que recordar la importancia que en el siglo XX ha tenido, en muchos países islámicos, el contacto con el socialismo, tanto marxista como no marxista. La respuesta musulmana a estas fuerzas ha sido muy variada y ha generado movimientos Y posturas diversificados.

A los primeros siglos que,  fueron de gran desarrollo, siguieron un largo periodo de estancamiento cultural y de rigidez doctrinal, que se prolongó? hasta el siglo XVIII de nuestra era, con una evolución de signo opuesto a la occidental.

Los primeros impulsos de una nueva vida llegaron, entre finales del siglo XVIII y principios del XIX, en forma de movimientos reformistas, que surgieron en Arabia, India y algunas zonas de África. Uno de los primeros y ms influyentes movimientos nació en Arabia central gracias a los incansables esfuerzos de Muhammad ibn Abd-al-Wahhab (m. 1729), que deseaba purificar el Islam de las influencias extranjeras. Estaba convencido de que los musulmanes debían regresar a las sencillas creencias y prácticas del tiempo de Mahoma. Sus seguidores, los wahabíes, se distinguen por su aspiración a un Islam puro y marcado por una interpretación literal del Corán.

2zanislamlargeA comienzos del siglo XX, su poder fue restablecido en Arabia central y en 1932 se fundó el reino de Arabia Saudita. Desde entonces, las creencias y prácticas wahabíes han gozado de la aprobación oficial en toda Arabia, incluidas las ciudades santas de Medina y de la Meca, y han influido a los musulmanes de todo el mundo, especialmente en las áreas en vías de desarrollo. Los wahabíes sostienen que visitar los sepulcros de quienes son considerados santos o buscar su intercesión es una práctica politeísta. Son contrarios a la celebración del día del nacimiento del Profeta, una fiesta muy celebrada en todo el mundo musulmán. Consideran que es un error interpretar el Corán de forma alegórica o aceptar como verdad algo que no está confirmado por el texto sagrado, por los hadiz canónicos o por un razonamiento convincente. Además, desaprueban ciertas innovaciones occidentales como el cine, el tabaco y el baile, hasta el punto de que son denominados los puritanos del Islam.

En la India el movimiento de reforma se inició ya en el siglo XVII. Tras un periodo de enorme popularidad e influencia del sufismo, que promovió conversiones en masa del hinduismo al Islam. En el siglo XIX aparecieron muchos movimientos reformistas en África. Como había ocurrido en la India, estos movimientos conjugaban la aspiración a retornar a las enseñanzas sencillas del Corán con el uso de métodos sufíes de organización y de propagación de las ideas.

Cuando en 1951 se fundó? el reino de Libia (que durará hasta 1969), el jefe de la orden sanusiyya se convirtió? en Idris I, el primer rey de la nueva nación.

Estos movimientos reformistas tienen en común la exigencia de restaurar el Islam de los orígenes despojándolo de los desarrollos culturales posteriores, el consiguiente rechazo de la idea de que el verdadero Islam fue el del periodo medieval, la no aceptación del consenso y de las nuevas ideas de importación occidental y, por último, una propensión a extender la reforma mediante la fuerza de las armas, que es lo que estamos viviendo por desgracia en estos días.

El Islam, sigue siendo una religión de Paz.

Fray Cristóbal, o.f.m.

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